Бытие человека как предмет философской рефлексии - реферат. Природа как объект философской рефлексии

Под рефлексией понимают самопознание, способность человека осознавать самого себя, свою деятельность, свое поведение. Наука познает внешние по отношению к ней явления, но никак не себя самое. Наука - это и есть рефлексия. Действительно, можно ли провести резкую границу между описанием объекта и описанием деятельности с объектом, между знанием о мире и знанием возможностей и границ человеческой деятельности? Рефлексирующие системы - это не только наука. В общем плане это - любые системы, которые способны описывать свое поведение и использовать полученные описания в качестве правил, принципов, алгоритмов и т.п. в ходе дальнейших действий. Важно, что помимо этих описаний, системы имеют и другие, базовые механизмы, определяющие их поведение. К числу таких систем можно отнести материальное производство, систему воспроизводства языка и речи, общество в целом.

ФИЛОСОФИЯ (греч. phileo - люблю, sophia - мудрость; любовь к мудрости) - особая форма познания мира, вырабатывающая систему знаний о фундаментальных принципах и основах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни во всех ее основных проявлениях.

КУЛЬТУРА (лат. cultura - возделывание, воспитание, образование) - система исторически развивающихся надбиологических программ человеческой деятельности, поведения и общения, выступающих условием воспроизводства и изменения социальной жизни во всех ее основных проявлениях.

Ф. стремится рациональными средствами создать предельно обобщенную картину мира и места человека в нем . В отличие от мифологического и религиозного мировоззрения, опирающихся на веру и фантастические представления о мире, Ф. базируется на теоретических методах постижения действительности, используя особые логические и гносеологические критерии для обоснования своих положений . Необходимость философского познания мира коренится в динамике социальной жизни и диктуется реальными потребностями в поиске новых мировоззренческих ориентиров, регулирующих человеческую деятельность .

В развитии общества всегда возникают эпохи, когда ранее сложившиеся ориентиры, выраженные системой универсалий культуры (представлениями о природе, обществе, человеке, добре и зле, жизни и смерти, свободе и необходимости и т.д.) перестают обеспечивать воспроизводство и сцепление необходимых обществу видов деятельности. Тогда возникают разрывы традиций и формируются потребности в поиске новых мировоззренческих смыслов. Социальное предназначение Ф . состоит в том, чтобы способствовать решению этих проблем. Она стремится отыскать новые мировоззренческие ориентиры путем рационального осмысления универсалий культуры (мировоззренческие универсалии - это категории, которые аккумулируют исторически накопленный социальный опыт и в системе которых человек определенной К. оценивает, осмысливает и переживает мир, сводит в целостность все явления действительности, попадающие в сферу его опыта.), их критического анализа и формирования на этом пути новых мировоззренческих идей .В этом процессе универсалии культуры из неосознаваемых оснований культуры и социальной жизни превращаются в предельно обобщенные категориальные формы, на которые направлено сознание. Они выражаются посредством философских категорий, которые выступают теоретическими схематизациями универсалий культуры.

Рациональная экспликация в Ф. смыслов универсалий культуры начинается со своеобразного улавливания общности в качественно различных областях человеческой культуры, с понимания их единства и целостности. Поэтому первичными формами бытия философских категорий выступают не столько понятия, сколько смыслообразы, метафоры и аналогии. В истоках формирования Ф. эта особенность прослеживается весьма отчетливо. Даже в относительно развитых философских системах античности многие фундаментальные категории несут на себе печать символического и метафорического образного отражения мира ("Огнелогос" Гераклита, "Нус" Анаксагора и т.д.). В еще большей степени это характерно для древнеиндийской и древнекитайской Ф. Здесь в категориях, как правило, вообще не отделяется понятийная конструкция от образной основы. Идея выражается не столько в понятийной, сколько в художественно-образной форме, и образ выступает как главный способ постижения истины бытия.

Сложный процесс философской экспликации универсалий культуры в первичных формах может осуществляться не только в сфере профессиональной философской деятельности, но и в других сферах духовного освоения мира. Литература, искусство, художественная критика, политическое и правовое сознание, обыденное мышление, сталкивающееся с проблемными ситуациями мировоззренческого масштаба, - все эти области, в которые может быть вплавлена философская рефлексия и в которых могут возникать в первичной форме философские экспликации универсалий культуры. В принципе, на этой основе могут развиваться достаточно сложные и оригинальные комплексы философских идей. В произведениях великих писателей может быть разработана и выражена в материале и языке литературного творчества даже целостная философская система, сопоставляемая по своей значимости с концепциями великих творцов Ф. (например, литературное творчество Л.Н. Толстого, Достоевского). Но, несмотря на всю значимость и важность такого рода первичных "философем", рациональное осмысление оснований культуры в Ф. не ограничивается только этими формами. На их основе Ф. затем вырабатывает более строгий понятийный аппарат, где категории уже определяются в своих наиболее общих и существенных признаках. Таким путем универсалии культуры превращаются в рамках философского анализа в философские категории - особые идеальные объекты (связанные в систему), с которыми уже можно проводить особые мысленные эксперименты. Тем самым открывается возможность для внутреннего теоретического движения в поле философских проблем, результатом которого может стать формирование принципиально новых категориальных смыслов, выходящих за рамки исторически сложившихся и впечатанных в ткань наличной социальной действительности мировоззренческих оснований культуры. В этом процессе на двух полюсах - внутреннего теоретического движения и постоянной экспликации реальных смыслов предельных оснований культуры - реализуется главное предназначение Ф. в культуре: понять, не только каков в своих глубинных основаниях наличный человеческий мир, но и каким он может быть .

Уже в начальной фазе своей истории философское мышление продемонстрировало целый спектр нестандартных категориальных моделей мира. Например, решая проблему части и целого, единого и множественного, античная Ф. прослеживает все логически возможные варианты: мир делится на части до определенного предела (атомистика Левкиппа - Демокрита, Эпикура), мир беспредельно делим (Анаксагор), мир вообще неделим (элеаты). Причем последнее решение совершенно отчетливо противоречит стандартным представлениям здравого смысла. Характерно, что логическое обоснование этой концепции выявляет не только новые, необычные с точки зрения здравого смысла аспекты категорий части и целого, но и новые аспекты категорий "движение", "пространство", "время" (апории Зенона).

Философское познание выступает особым самосознанием культуры, которое активно воздействует на ее развитие . Генерируя теоретическое ядро нового мировоззрения, Ф. тем самым вводит новые представления о желательном образе жизни, который предлагает человечеству. Обосновывая эти представления в качестве ценностей, она функционирует как идеология. Но вместе с тем, ее установка на выработку новых категориальных смыслов, выдвижение и разработка проблем, многие из которых на данном этапе социального развития оправданы преимущественно внутренним теоретическим развитием Ф., сближает ее со способом научного мышления. Историческое развитие Ф. постоянно вносит мутации в культуру, формируя новые варианты, новые потенциально возможные линии ее динамики. Многие выработанные Ф. идеи транслируются в культуре как своеобразные "дрейфующие гены", которые в определенных условиях социального развития получают свою мировоззренческую актуализацию. На их основе могут создаваться религиозные, этические, политические учения, публицистика и эссеистика, которые наполняют эмоциональным содержанием понятийные философские конструкции, вносят в них конкретные жизненные смыслы, постепенно превращая их в новые мировоззренческие основания культуры.

Философия и универсалии культуры

1. Существует два ключевых понятия - философия и универсалии культуры. Они связаны между собой, и речь пойдет о природе и функциях философского знания в культуре. Необходимо предварительно определить, каковы взаимоотношения философии и культуры. Следует прояснить некоторые позиции, связанные с пониманием самой культуры, ее внутренней динамики и структурной организации. В сознании людей, особенно нашего поколения, зафиксировалась следующая формула: философия есть наука о наиболее общих законах природы, общества и мышления. Эта известная марксистская формула. Строго говоря, она неадекватна, под нее очень трудно "подтянуть", например, философию Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого, различные философские теологические учения, поскольку в них вопросы о законах природы, общества и мышления представлены весьма расплывчато.

Как относиться к этой формуле? Она верна только для определенной линии философствования, ориентированной на науку и связанной с соответствующим типом культуры. Корни этой новоевропейской культурной традиции - в культуре античности и европейского христианского средневековья. В ее лоне возникло много философских течений, в данном культурном контексте развивалась, например, немецкая классическая философия, являющаяся исторической предпосылкой марксизма.

Наша задача в настоящий момент _ посмотреть на философию в более широкой перспективе, попытаться ассимилировать и восточную философскую традицию, и другие типы философствования, а не только те, которые ориентированы на науку и строятся по образу и подобию научного знания.

В европейской культуре также есть разные типы философствования, хотя долгое время, особенно в эпоху Просвещения, действительно доминировало стремление философии построить себя по образу и подобию науки. Достаточно вспомнить хотя бы "Этику" Спинозы: там есть леммы, теоремы, доказательства. Калька научного, естественнонаучного, математического знания присутствует в самой структуре изложения философского текста. Но не всякая философия строится так. У Гегеля есть замечательные слова, которые любил повторять Маркс, о том, что философия - квинтэссенция культуры, живая душа культуры, эпоха, схваченная в мысли.

Понятие культуры определяется обычно через отношение к деятельности. Существование человеческого жизненного мира предполагает среду, которую человек создает и постоянно обновляет. Первое понятие культуры было связано с осмыслением отношений между естественной и искусственной средой. Искусственная среда - это то, что сделано человеком, что противостоит естественной среде. Отсюда оппозиция "Культура - натура". Но то, что сделано человеком, есть результат его активности, деятельности, поэтому следующий шаг в понимании культуры состоял не просто в противопоставлении культуры - натуры, когда культура понимается, как мир, созданный человеком, мир, в котором человек присутствует, следующий шаг был связан с необходимостью понять смысл активности, деятельности, благодаря которой человек этот мир воссоздает, воспроизводит и меняет. Основные функции деятельности - воссоздание, воспроизводство, и изменение среды обитания человека. Эта среда - мир искусственного; даже природная среда, в которой мы непосредственно живем уже вторая природа. Она создана нами самими. Это мир предметов, выступающий в качестве дополнения и продолжения наших органов. Это то, что можно назвать "неорганическим телом человека" или неорганическим телом цивилизации, которое постоянно воспроизводится и обновляется благодаря активности человека.

Активность человека меняет, и второй компонент его жизненного мира и тоже воспроизводит его. Речь идет о мире человеческих коммуникаций, социальных общностей.

Наконец существует третья позиция отношения человека к миру. Его первая позиция - отношение к природе, вторая - отношение к другим людям и обществу, то третья позиция - это отношение человека к человеческому духу, представляющему не только индивидуальное сознание, но и сознание общественное, включающее сознание людей прошлых поколений, которые оставили запечатленные формы этого сознания в виде предметов второй природы, языка, произведений искусства, норм социальной жизни и так далее.

Эти три позиции представляют собой то, что мы называем системой социальной жизни, или социумом в целом.

2. Под универсалиями культуры я понимаю категориальные формы (их часто называют категориями культуры), посредством которых закрепляется социально-исторических опыт; он как бы упаковывается в них и передается от поколения к поколению. Универсалии - это способы закрепления и формы трансляции социально-исторического опыта. Система универсалий культуры представляет собой некоторый набор категориальных форм, которые в своем сцеплении, взаимодействии задают предельно обобщенную программу жизнедеятельности людей, характерную для конкретного этапа социально-исторического развития и конкретного типа общества. Категориальные формы можно анализировать по следующей схеме: всякая деятельность представляет собой отношение субъекта к объекту, при этом предполагается субъект-объектная и субъект-субъектная связь (человек относится к предметному миру через связи с другими людьми, но это отношение к другому человеку уже не как к объекту, а как к субъекту).

Универсалии культуры, не тождественны философским категориям. Универсалии культуры могут существовать относительно независимо от философских категорий, они существуют и в таких культурах, где нет философского знания, где оно еще не возникло. Они могут присутствовать и в сознании ребенка, который начинает познавать мир. Есть такой период, когда он постигает, например, категорию причинности. У ребенка идет сложнейшая работа сознания, он отделяет причинные связи от того, что является простой последовательностью событий во времени, осваивает исторический опыт в этой категориальной форме, и можно сказать, что он осваивает категории культуры, но, конечно же, не философские категории.

Представления о том, что такое природа, причинность и так далее, есть у любого человека, обладающего обыденным жизненным опытом. Когда его спросят о том, что такое пространство, что такое время, он не ответит, не даст определения, но он знает, он понимает, что это такое, и это понимание его ориентирует в жизни. Категории культуры, или универсалии культуры, представляют собой с этой точки зрения некоторые схематизмы, посредством которых фиксируется человеческий опыт.

3. Философия выступает как рефлексия над основаниями культуры, то есть над ее фундаментальными категориями (универсалиями).

Каждая историческая эпоха в универсалиях своей культуры выражает характерные для нее ценности и жизненные смыслы. И философия эти смыслы пытается "вытянуть" из недр культуры, поставить на суд разума, как-то критически их определить.

Но философия делает не только это. Определив, "выудив" плавающие в культуре жизненные смыслы, она строит свои понятия, свой собственный категориальный аппарат, где эти жизненные смыслы выражены через философские категории, представлены как особые идеальные объекты. Ими начинают оперировать, как оперирует наука, как любая теория оперирует идеальными объектами, как математика оперирует числами. Математику уже не важно, что стоит за числом, какое множество определяет это число: множество людей, камней, или животных; он складывает, вычитает, делит, умножает числа, из одних чисел строит другие, открывает новые идеальные объекты, движется в поле идеальных объектов. Философ делает то же самое, оперируя философскими категориями, и за счет этого движения вырабатывает новые определения, новые содержания категорий, которые могут в культуре его эпохи не присутствовать. В этом смысле он выходит за рамки своей культурной традиции и открывает новые возможные миры человеческой жизнедеятельности. Вот почему, несмотря на общие истоки, смысл философских категорий и категорий культуры различен. Между ними не существует полного тождества. Но каждая система универсалий культуры задает некоторое поле философских размышлений, определяя движения философской мысли.

Пока человеческий мир устойчив, пока воспроизводится тот или иной тип социальной жизни и осуществляется трансляция накапливаемого опыта, люди знают, что передать им от прошлого будущему, как осуществить связь времен. Но наступают такие периоды социальной жизни, когда накапливаемый исторический опыт уже не умещается в рамках жизненных смыслов, заданных системой универсалий культуры. И тогда начинаются мировоззренческие расколы, расщепления, происходит переоценка ценностей и жизненных приоритетов, которая уже престает отвечать историческим вызовам. В такие эпохи, о которых Шекспир говорил в "Гамлете": "Распалась связь времен", возникает потребность в осознании, осмыслении глубинных основ человеческой жизни. Люди задумываются над тем, что такое справедливость, добро и зло. С этого и начинается философия - с рефлексии над универсалиями культуры, но не для того, чтобы жить в рушащемся мире, а для того, чтобы изобрести новые возможные миры человеческой жизнедеятельности. И чем интенсивнее общество меняется, чем быстрее эти изменения происходят, тем больше возникают потребности в рационально-критическом анализе универсалий культуры.

Именно такую функцию, на наш взгляд, и выполняет философское знание. Философия - это наука о возможных человеческих жизненных мирах (подобно тому, как Лейбниц когда-то определял математику как науку о всех возможных мирах). Философия совершает вою работу таким образом: сначала ей необходимо уловить изменения жизненных смыслов в универсалиях культуры, которые протекают в реальной жизни, обыденном сознании, правовом сознании, искусстве, науке, где постоянно происходят какие-то изменения, затрагивающие смысл этих универсалий. И философия адресуется к данным изменениям. Сравнивая отдаленные области культурного творчества, она выделяет в них общие жизненные смыслы. Это первое необходимое условие философствования. Здесь, на начальном этапе, мы еще имеем дело не с понятиями, а со смыслообразами. Посредством смыслообразов, метафор, "аналогий "выуживаются" смыслы универсалий культуры, те новые их состояния, которые уже намечаются в обыденной жизни. Этот тип размышления был представлен в философии с самого начала ее становления. Например, восточная традиция почти вся основана на этом. Что такое дао? Дао - не просто понятие, то, что называли бы логосом в европейской культурной традиции, а одновременно и некоторый жизненный смысл, обозначающий нравственность и жизненный путь человека. По преданию, Конфуций давал разные определения дао своим ученикам. И это понятно: у них разный путь совершенствования, благодаря которому открывается истина. Такие смыслообразы есть и в европейской культурной традиции, например, огонь Гераклита. Все помнят, что в гераклитовых рассуждениях очень часто идет движение мысли по логике метафоры. Например, поскольку огонь суть души и логос - душа огненная, постольку, если человек выпьет вино, то душу делает влажной, а поэтому он глуп, когда напьется. Конечно, это рассуждение не по логике понятия, а по логике смыслообраза, но такой тип философствования существует.

Этот тип философствования, ориентированный на применения смыслообразов и выявление таким путем трансформаций универсалий культуры, представлен и в современную эпоху. Я думаю, к этому типу можно отнести состояние философствования, которое возникло в эпоху, когда универсалии культуры техногенной цивилизации поставлены под вопрос с силу того, что эта цивилизация вызвала массу кризисов: антропологический, экологический и другие. Сегодня идет напряженный поиск новых ценностей, связанный прежде всего с анализом различных сфер культурной жизни. В частности, философия постмодернизма, выступая против традиции классической рациональности, во многом ориентирована на применение смыслообразов и апелляцию в основном к образцам литературно-поэтического творчества. Можно понять,почему так происходит. Сейчас действительно настолько быстро меняется жизнь, что очень важно уловить изменения при соприкосновении ценностей разных культурных миров.

Но есть и второй тип философствования - теоретическая философия. Она рационализирует смыслообразы, превращая их в строгие понятия. Это то, что делали Аристотель, Гегель.

Хотя в каждой философии оба типа философствования в той или иной мере перекрещиваются, один из них обязательно будет доминировать. Когда возникает система категорий и движения в философских категориях, теоретик-философ устанавливает связи между категориями и вырабатывает их новые определения. О том, что в процессе подобной деятельности могут открываться совершенно новые связи отношений к действительности, которые не представлены в современной ему жизни, свидетельствует само начало философии.

Обратимся к греческой традиции. Например, когда в ней решается проблема части и целого, то она ставится теоретически. Существуют три возможных ответа на вопрос о соотношении части и целого. Первый ответ - целое делится на части беспредельно (Анаксагор). Второй ответ - целое делится на части до определенного предела (атомистика Левкиппа - Демокрита, Эпикура). И третий ответ - целое вообще не делится на части, бытие едино и неделимо (элеаты). Но тогда возникает отрицание движения, тогда по-новому надо определить пространство, время; тогда появляется Зенон со своими апориями и делает открытия, которые через много столетий "всплывают" в математике. Он провозвестник постановки проблемы бесконечных множеств.

Философия призвана осуществить и постоянно осуществляет рефлексию над универсалиями культуры. Это ее предмет. Следовательно, в ней есть вечные проблемы, которые каждая эпоха ставит по-своему. Смыслы универсалий меняются, и в новую эпоху часто по-новому проводится грань между субъектом и объектом, по-разному понимаются причинность, необходимость, совесть, честь, труд, и все это осмысливает философия. Но философия еще и открывает новые возможные миры, то есть основы будущих возможных культур, новые понимания мира, которые, как дрейфующие гены, "Вспрыскиваются" в культуру, живут там до тех пор, пока не наступает момент, когда они могут актуализироваться. Тогда понятия, развитые в философии, обрастают публицистикой, эссеистикой, то есть из понятий снова переходят в смыслообразы, а затем в жизненные смыслы, которые начинают воздействовать на чувства людей, становятся ихмировоззрением и воплощаются в жизнь.

Пока общество динамично развивается, философия необходима. Если общество коснеет, философия трансформируется в чистую идеологию, в религиозное мышление. Философия неразрывно связана с изменениями в культуре. И чем активнее происходят эти изменения, тем сильнее возрастает потребность в философском мышлении.

Сегодня мы переживаем именно такой период, когда меняется стратегия цивилизованного развития, идет поиск новых ценностей, и в этом отношении сейчас, можно сказать, звездный час философии.

1. Общество как подсистема объективной реальности. Личность и общество.

2. Теоретическая модель общества.

3. Общественное сознание: структура и основные формы.

Ключевые термины : общество, человек, индивид, личность, индивидуальность.

Общество является частью природы. Оно возникло в результате сложного процесса становления человека, выделения его из природы и может рассматриваться как подсистема объективной реальности, обладающей определенной спецификой.

Эта специфика состоит в том, что общество, в отличие от других природных объектов, существует в результате постоянного осуществляемого процесса производства. Для этого производства необходимы физиологические и биологические предпосылки. Однако не они определяют сущность материального производства. Промышленные комплексы, служащие главным инструментом воздействия человека на природные объекты, созданы человеком, а не природой. В процессе материального производства человек выступает преобразователем природы.

Животные так же изменяют природу, но изменяют в силу своего присутствия. Так, обезьяны с помощью тонких листьев выуживают из гнезд термитов, с помощью пережеванных листьев изготавливают нечто подобное губки для добычи воды. Однако животные не только не совершенствуют от поколения к поколению орудия труда, что характеризует человека, но и не меняют своего животного образа жизни, приспособительного по отношению к природе.

Для человека та или иная форма постоянного контакта с природой является вместе с тем и определенным образом жизни. Изменяя орудия труда, с помощью которых человек воздействует на природу, он изменяет свой образ жизни. Кроме того в орудиях труда и продуктах своей деятельности он «материализует», фиксирует свою психологию, свое мировидение.

Для общества, как специфической подсистемы объективной реальности, характерно наличие рациональных, духовных элементов в виде философских, религиозных, эстетических, экологических идей, соответствующих им отношений, и институтов (учреждений).

Всякая подсистема, в том числе и общество, может рассматриваться как система, представляющая собой неразрывное единство составляющих ее элементов. Свойства системы не сводится к простой сумме составляющих ее элементов. По отношению к внешнему миру, в данном случае в отношении общества к природе, система выступает как нечто целое.

Таким образом, общество, с одной стороны, выступает как неразрывная составная часть единого целого – природы. С другой – выйдя в результате длительной эволюции из недр природы, оно, в свою очередь, выступает как определенная система элементов.

Существование любой системы всегда основано на взаимосвязи, составляющих ее элементов. Момент связи и взаимодействия элементов системы принято называть отношениями . Исходя из этого, можно сказать, что общество, как целостный социальный организм, представляет собой социальную систему, включающую в себя единое множество социальных отношений и взаимосвязей, носителями которых является человек и, образуемые людьми, социальные слои и группы. Оно формируется и функционирует на основе определенного способа производства, социокультурной сферы и образа жизни.

Так как производство материальных благ и функционирование общества как социальной системы не может осуществляться без человеческого (субъективного) фактора, то именно человеческая жизнедеятельность выступает специфическим способом существования общественного (социального) как материального носителя социальной формы движения.

Личность – это сложное биосоциальное явление. Существует множество определений этого понятия, но все они проблему личности рассматривают в связи с понятиями «человек», «индивид», «индивидуальность».

«Человек »– это самое общее понятие, характеризующее живое существо (homo sapiеns), проявляющее ту или иную степень разумности.

В общественной жизни человек выступает как индивид. Под понятием «индивид » понимается единичный представитель человеческого рода без учета его биологических особенностей, специфики реальной жизни и деятельности, т. е. как обезличенное существо.Индивидуальность – это неповторимое своеобразие человека.

Каждый человек, живя в обществе, характеризуется как представитель пола, как специалист в какой-либо профессии, как гражданин, как член семьи. Тем самым он, на основе опыта жизни и процесса обучения, реализует определенное социальное начало, проявляет себя как личность .

Понятия «человек» и «личность» нередко отождествляются, употребляются как синонимы. Однако между ними есть различие. Во-первых, человек есть целостность, а личность есть часть, компонент человека. Во-вторых, человек есть существо биосоциальное, тогда как понятие «личность» характеризует общественную сторону человека, человека, поднявшегося до определенного уровня социализации.

Личность – это отдельный человек с определенными чертами характера, индивидуальными способностями и наклонностями.

Это понятие употребляется только по отношению к отдельному человеку, и притом начиная только с определенного этапа его развития. Нельзя сказать о личности новорожденного или маленького ребенка. Личностью в специфическом смысле этого слова является человек, у которого есть свое мировоззрение, свои позиции и ярко выраженное отношение к жизни.

Неотъемлемыми признаками личности выступают разумность, обладание речью, способность к трудовой деятельности, самостоятельность, стремление к свободе, сила воли, оригинальность чувств, ответственность. Эти признаки личности детерминируются всей системой общественных отношений, всем укладом социальной жизни.

Основным видом деятельности личности является труд. В труде проявляются социальные качества человека, которые делают его личностью. В этом плане, можно утверждать, что общество формирует личность путем ее социализации, путем влияния на нее социальной среды.

Личность не только формируется социумом, социальной средой, но и сама влияет на них в зависимости от образования, профессии, общественного положения и активности. Определяющая роль в этом процессе принадлежит социуму, создающему соответствующие условия для деятельности личности.

Вместе с тем надо учитывать, что взаимосвязь между личностью и обществом проявляется в зависимости от индивидуальной жизнедеятельности личности, а так же от потребностей и возможностей общества, от того какие условия созданы в нем для общения и обособления личности, для ее самосозидания.

Следует также учитывать возможность обострения взаимоотношений личности и общества, особенно в периоды кризисных явлений в социальной системе, в условиях ослабления управляемости социальными процессами и их неэффективностью. Эти процессы сейчас присущи нашему обществу и выражаются в первую очередь в ценностной и практической переориентации в области экономики, политики и духовной сферах.

Социальная определенность личности находит свое выражение в категориях социального статуса и социальных ролей. Эти понятия определяют место индивида в социальной системе, конкретизируют его образ жизни и социальные функции личности.

Понятия социального статуса и социальных ролей связаны между собой как возможность и действительность, как потенциальное и актуальное бытие. Их взаимная связь означает, что всякий статус может быть реализован в той или иной совокупности ролей, обусловленных как этим статусом, так и индивидуальными особенностями личности.

Соотношение социального статуса и социальных ролей является одним из аспектов свободы. Тот общественный строй является более свободным, который, устраняя жесткую определенность статуса личности, вместе с тем допускает большее число ролевых проявлений личности в пределах каждого статуса.

Границы ролевого поведения личности в обществе четко определены, поскольку смещение разных функций или неадекватное их исполнение может привести к нарушению равновесия всей социальной системы. Для обеспечения границ ролевого поведения используется целая система социального контроля.

Многоплановость жизни общества предопределяет и разнообразие социальных ролей личности. Студент должен уяснить исходную, базисную роль личности , которая состоит, во-первых , в том, что личность является тружеником. Во-вторых , личность всегда стремится выступать в роли собственника, используя для этого результаты своего физического или интеллектуального труда. В-третьих , личность всегда проявляет себя как потребитель производимых обществом ценностей. В-четвертых , личность выполняет роль семьянина, состоящую в хозяйственно-бытовой деятельности и воспитании своих детей. В-пятых , личность выполняет роль гражданина в соответствии с предоставленными ему правами и обязанностями. В-шестых , личность играет решающую роль в защите своей страны от любых форм внешней агрессии.

Перечисленные основные социальные роли все взаимосвязаны и выполняются личностью в зависимости от социальной зрелости и профессиональной подготовленности.

Степень этой зрелости и уровень активности определяют роль индивида в обществе, являются убедительным основанием для разделения личностей на рядовые и выдающиеся, а, следовательно, определяет и их роль в историческом процессе.

В связи с этим следует уяснить существующие представления о роли личности в истории .

Волюнтаризм отрицает объективный характер законов общественного развития и утверждает, что развитие общества зависит от воли «героев» ведущих за собой «толпу». Здесь провозглашается идея об определяющей роли личности в историческом процессе.

Фатализм , наоборот, отрицая роль личности, считает, что в человеческой истории все предопределено судьбой, что человек не способен влиять на предначертанный ход событий.

Ведущим тезисом современной социально-философской науки в понимании роли личности в истории является тезис о том, что развитие общества есть закономерный процесс, осуществляемый благодаря деятельности людей. Если вся история слагается из деятельности народных масс и личности, то каждый человек вносит свой вклад в общий поток общественной жизни. Этот вклад зависит как от социальных условий, так и от индивидуальных качеств личности. Отсюда следует вывод: наиболее выдающиеся из них оказывают и более глубокое и масштабное воздействие на ход исторических событий.

Общество не только специфическая, но и чрезвычайно сложная система. Познание этой системы имеет определенные особенности.

Теоретический, научный анализ общества как определенной системы происходит на базе определенной идеальной модели общества. Каждая отрасль науки фактически создает свою модель или теоретический объект. Иными словами, рассматривается не весь объект – социальный организм, а только какая-либо его конкретная часть. Так, для историков реальный исторический процесс предстает не сам по себе, а через отдельные фрагменты действительности: архивные материалы, документы, памятники культуры. Для экономистов – экономика предстает в виде цифровых выкладок, материалов статистики.

Исследователи не ставили и не ставят своей целью охватить весь объект. Рассматривая его под определенным углом зрения, как идеальную модель, исследователи получают возможность анализировать явления «в чистом виде».

Идеальная или теоретическая модель того или иного фрагмента общества и реальное общество различны. Однако анализ модели позволяет выявить существенное, закономерное в объекте, не заблудиться в сложнейшем лабиринте социальных явлений, фактов и событий.

Мировоззренческим основанием построения и последующего изучения теоретической (идеальной) модели общества выступают: натурализм, идеализм и материализм.

Натурализм – закономерности функционирования и развития общества пытается объяснить законами природы. Он исходит из того, что природа и общество едины, а отсюда, нет различий в функционировании природного и социального.

Идеализм – принимает сознание (абсолютную идею или комплекс ощущений) за конечную и определяющую причину социального развития.

Материализм – за основу принимает общественное бытие, реальный процесс жизни людей, в основе которого лежит определенный способ производства, уровень развития культуры, сложившийся образ жизни и соответствующий ему менталитет, т. е. склад ума, характер чувств и мышления.

Каждый из рассмотренных выше мировоззренческих подходов имеет свои достоинства. С их помощью были даны объяснения социальных процессов, сделаны определенные шаги в познании общества.

Человеческая жизнь включает в себя два вида деятельности: материальную и духовную. В процессе материальной деятельности человек утверждает себя практически, удовлетворяя потребности в пище, одежде, жилье. Духовная жизнь выступает теоретическим бытием человека. Она направлена на производство духовных ценностей и формирование мировоззрения.

Социокультурная сфера включает в себя науку, культуру, политические, правовые, этические, эстетические, религиозные и другие воззрения.

Сущность общественного сознания раскрывается через решение вопроса о соотношении общественного бытия и сознания.Общественное бытие – это реальный процесс жизни людей, те общественные отношения, которые складываются в обществе на основе данного способа производства и культуры.

С точки зрения идеализма сознание определяет бытие. Такая точка зрения, получившая свое концентрированное выражение у Гегеля и его последователей, опирается на так называемый «здравый смысл». Люди участвуют в общественных действиях, руководствуясь определенными взглядами, чувствами, побуждениями, и исследователи делают отсюда вывод об определяющей роли сознания. При этом, недооценивается роль экономики, техники и технологии в жизни людей, игнорируется тот факт, что человеку, несмотря на его сознание, не дано в полном объеме предвидеть результаты своей деятельности (вспомним крылатую фразу: «Хотели как лучше, а получилось как всегда»). Более того, даже в брачных контрактах речь идет не столько о духовных, сколько о материальных основах людей, создающих семью.

Для материалистов общественное сознание производно от бытия, т. е. бытие определяет сознание. С этой точки зрения, общественное сознание – это совокупность существующих в обществе идей, теорий, взглядов, воззрений, чувств, настроений отражающих бытие людей, условия их жизни.

Общественное сознание не функционирует вне сознания конкретных людей, но это не является доказательством идентичности или тождественности индивидуального и общественного сознания. Индивидуальное сознание – это внутренний (духовный) мир личности, ее жизненный опыт, мироощущение и мировосприятие. Оно отражает через призму конкретных условий жизни человека не всю реальность, а лишь отдельные ее стороны и черты, фиксируя много частного, неповторимого, ценного для данного человека.

Возникновение, функционирование и развитие индивидуального сознания есть функционирование и становление сознания конкретного человека. Со смертью человека индивидуальное сознание завершает свой цикл, хотя те или иные результаты деятельности индивида, его сознания в той или иной форме передаются другим людям, продолжают жить в их памяти или в конкретных видах духовного бытия: музыкальных произведениях, стихах, фразах, афоризмах. Персидский поэт ХV в. Атааллах Аррани следующим образом выразил существование следов индивидуального сознания в духовной сфере: «А в час, когда мой след во всех сердцах сотрется, лишь в этот страшный час скажи, что умер я».

В отличие от индивидуального, общественное сознание выступает коллективной, всеобъемлющей памятью, разносторонним духовным опытом общества. До тех пор пока будет существовать человечество, будет функционировать и общественное сознание. Отвлекаясь от частностей, свойственных индивидуальному сознанию, оно выступает как обобщающая картина человеческого мировидения.

Общественное сознание по своему происхождению (генетически) формируется из важнейших достижений индивидуального сознания. Те или иные идеи, концепции, прогнозы проходят через «сито» общественного мнения . Затем, имеющейся «твердый» остаток очень придирчиво проходит испытание временем, эпохами с их постоянно изменяющимися ценностями, установками, подходами к пониманию достижений человеческой мысли.

В свою очередь, индивидуальное сознание является общественным сознанием, так как каждый человек становится личностью только в процессе социализации, усваивая то, что человечество накопило в общественном сознании в предшествующий период. Согласно Гегелю, индивидуальное сознание представляет собой сокращенный, сжатый во времени инвариант (фр. invariant – неизменяющийся) сознания родового, общественного. Его задачей является усвоение того, что уже освоено человеческой культурой.

Общественное сознание представляет собой многогранное, очень сложное явление социальной жизни. Оно имеет определенную структуру , под которой понимается расчлененность сознания на составные элементы и характер взаимосвязи между ними. Существует множество подходов к анализу структуры общественного сознания. Один из них следующий. Структура общественного сознания рассматривается в трех основных аспектах:

1. Конкретно-историческом , выделяя типы сознания: сознание первобытного общества; сознание предшествующих эпох: античности, средних веков, Нового времени; сознание современного общества.

2. Гносеологическом (эпистемологическом) , выделяя виды: эмпирическое, теоретическое, художественно-образное, массовое, профессиональное; и уровни сознания: обыденное (познание явлений) и научное (познание сущности).

3. Социологическом , выделяя сферы: идеологию и общественную психологию - и формы сознания: политическое, правовое, нравственное (мораль), эстетическое, религиозное.

Учитывая то, что при рассмотрении сознания в социологическом аспекте наиболее объемно выделяется его социальная составляющая, остановимся на анализе общественного сознания в этом аспекте более подробно.

Важнейшие особенности общественного сознания наиболее ярко представлены в идеологии и общественной психологии.

Идеология – это целостная система идей и взглядов, отражающая условия жизни людей, их общественное бытие с позиции определенных социальных сил, а также цели (программы), направленные на укрепление или развитие (изменение) существующих в обществе отношений.

Идеология возникает благодаря деятельности теоретиков: ученых, писателей, религиозных, общественных и политических деятелей. По форме выступая как выражение потребностей всего общества или определенных социальных групп, идеология включает в себя миропонимание, лозунги, директивы деятельности и устремления к определенным практическим результатам. Главная особенность идеологии – это ее ориентированность на социально-экономическую реальность, направленность на массовое сознание, где фактор веры сильнее фактора знания. Кроме того, идеология должна предлагать определенный образ жизни, без этого она не может быть принята людьми, не может их увлечь.

Идеология находит свое выражение в Конституции государства, в программных заявлениях политических партий, в религиозных писаниях, в других документах и материалах.

Общественная психология представляет собой систему убеждений, чувств, эмоций, установок, в которых отражаются, в первую очередь, ближайшие условия бытия людей.

Общественная психология, в отличие от идеологии, является продуктом духовной жизнедеятельности всего общества или конкретных групп людей. Она не выступает в виде обобщенной системы взглядов, суждений и воззрений, а проявляется в отдельных несистематизированных мыслях, эмоциях, чувствах, настроениях. Идеи и взгляды в общественной психологии носят эмпирический характер, где эмоциональные моменты переплетаются с интеллектуальными.

Общественная психология не существует вне психологии индивидов и развивается в тесной связи с развитием индивидуальной психологии. Однако если явления индивидуальной психологии присущи только отдельной личности, то явление и процессы общественной психологии носят коллективный характер и проявляется как психология определенных социальных групп, партий, общества, наций. По своему характеру люди самых различных социальных групп и слоев могут быть похожими друг на друга или резко отличаться один от другого. Но не только и не столько индивидуальные особенности и индивидуальная психика людей побуждает их действовать определенным образом, сколько их общие материальные и духовные интересы и потребности.

Определяющим в становлении психологии людей выступает общественное бытие и особенно состояние экономики, культуры, образования, традиций. Однако немаловажное влияние на общественную психологию оказывает и идеология. Более того, воздействие общественного бытия (и как его основы материальных условий) и идеологии имеет свою специфику. Если материальные условия воздействуют на общественную психологию без видимых усилий, стихийно, то идеологическое воздействие предполагает определенные целенаправленные усилия. Эта целенаправленность заключается, прежде всего, в стремлении выработать определенную ориентацию людей, подтолкнуть их к определенным активным действиям. Идеи сами по себе ведут к работе мысли, к обмену мнениями, в то время как к действию людей подталкивают чувства, настроения, психологические установки. Одним из важнейших моментов в этом процессе является стремление превратить идеи в убеждения и побуждение к соответствующим акциям. Это необходимо потому, что знания тех или иных теоретических положений еще не означают действий в соответствии с этими знаниями. Можно отлично знать те или иные теории и законы, но знать и быть убежденными в их правоте и поступать в соответствии с ними – это далеко не одно и то же. Человек, например, может отлично знать существующие законы Украины и быть правонарушителем. Прекрасно знать правила личной гигиены и не чистить зубы. Иными словами, идеология становится реальной силой только тогда, когда ее основные положения усваиваются людьми, побуждая людей к активным действиям, определяя нормы их повседневного поведения и жизнедеятельности.

И еще один важный момент, преданность людей тем или иным идеям еще не свидетельствует об истинности или ложности этих идей, моральности или аморальности усвоенных установок. В своей деятельности люди могут руководствоваться самыми благими пожеланиями, доходить в остаивании своих идей до самопожертвования, как делают, например, сегодня террористы-самоубийцы, но объективно при этом они могут отстаивать ложные взгляды, быть реакционерами, консерваторами, препятствующими социальному и научно-техническому прогрессу.

В свою очередь общественная психология оказывает заметное влияние на идеологические процессы и политическую практику. Идеологи в своих теоретических построениях учитывали и учитывают конкретное состояние общественной психологии. История развития человечества свидетельствует о том, что общественная психология нередко способствовала возникновению и формированию идеологии. Это происходит тогда, когда идеологи в своих теоретических выводах приходят к тем выводам, к которым стремится в своих потребностях и чаяниях та или иная социальная группа или общество, делают своеобразную «кристализацию» общественной психологии. Но в конечном счете, идеология, учитывая состояние общественной психологии, создается не столько в результате ее концептуализации, сколько на основе предшествующего духовного наследия в виде предшествующих теорий и взглядов.

В процессе функционирования духовной сферы в общественном сознании отдифференцировались особые формы сознания, выполняющие различные социальные функции. Форма общественного сознания – это система общественных идей, взглядов, чувств, установок и убеждений, в которых отражается определенная область духовной жизни. Выделяют следующие наиболее важные формы общественного сознания: политическое сознание, правосознание, моральное (нравственность), эстетическое и религиозное сознание.

С возникновением гражданского общества появляется государство и зарождается новый вид человеческой деятельности – политика.

Политика –это деятельность социальных групп, наций, партий, государства, ядром которой является проблема власти. Заниматься политикой – значит отстаивать интересы определенных групп людей, управлять политическими процессами.

Политика как определенные отношения и действия находит свое отражение в политическом сознании.

Политическое сознание представляет собой совокупность идей, теорий, взглядов, чувств, настроений, отражающих отношения к власти социальных групп, партий, общества.

Оно включает в себя политическую идеологию и психологию.

Политическая идеология– это система взглядов, обосновывающая политику, проводимую той или иной партией, социальной группой или государством. Она находит свое теоретическое выражение в конституциях государств, в программах и лозунгах партий, в программных высказываниях лидеров политических партий и социальных группировок.

Политическая психология включает в себя чувства солидарности и ненависти, эмоции, поведенческие установки, настроения той или иной социальной группы или общества, проявляемые в процессе реализации политических целей и задач.

Политическое сознание не является постоянным, неизменным. Оно функционирует, развивается и изменяется в зависимости от состояния общественного бытия, от изменений в социальной практике и социокультурной сфере.

Правосознание – это совокупность убеждений людей относительно правомерности или неправомерности обязанностей, прав и поступков людей в обществе.

Правосознание специфично. Каждая социальная группа, этническое сообщество и другие объединения социума имеют свои правовые воззрения на социальные процессы, свое правосознание. Несмотря на это, все вынуждены считаться с существующими в обществе законами, правом.

Право – это система обязательных норм, правил поведения людей, выраженная в юридических законах.

Право является продуктом конкретного экономического, социального, политического, экологического, культурного состояния общества, исторических традиций, состояния и расстановки политических сил в обществе. Правовые нормы складываются в результате компромисса между различными социальными группами и слоями общества. Это примиряет интересы различных социальных групп, не позволяет обществу расколоться. Право охраняется силой государства.

Право, как и политическое и правовое сознание, появляется с возникновением гражданского общества и государства и оказывает определенное воздействие на все стороны жизни общества.

В отличие от них, моральное сознание (нравственность ) является наиболее древней формой сознания и социальной формой регуляции деятельности людей. Мораль – это совокупность взглядов, представлений, норм и оценок поведения людей в обществе с точки зрения добра, зла, справедливости, несправедливости, чести и бесчестия.

Нормы морали или нравственности отличаются от других социальных норм, в частности, от норм права. Если нарушается право, то государство с помощью аппарата принуждения может заставить человека подчиниться требованиям закона. За моралью, где наиболее четко выражены элементы общественной психологии, стоит сила убеждения, примера, традиций, общественного мнения, культуры. Требования права и морали не во всем совпадают. В праве на первом плане – наказание, в морали – воспитание.

Нравственные отношения, как правило, имеют эмоциональную окраску, в то время как в категориях правосознания преобладает логический, рассудочный элемент. Например, закон не предусматривает наказания за недостаток вежливости или неряшливость, тогда как нравственность это осуждает (эмоционально). Именно эмоциональность, как специфическая черта нравственного сознания, придает принципам и нормам морали большую жизненность и гибкость. Через воздействие на сознание индивида (общества), его психологию мораль осуществляет свою роль регулятора поведения, способствует созданию определенных нравственных отношений между людьми.

Также как и право, мораль исторична, конкретна. В ней присутствует целый ряд общечеловеческих элементов, типа: «Не укради!», «Не убий!». Наряду с ними есть немало элементов, которые у различных социальных сил в разные исторические эпохи имеют разные ценностные оценки.

Изучением морали занимается философская наука этика. Она исследует роль и место морали в системе духовной жизни общества, изучает генезис морали, а так же теоретически обосновывает ту или иную ее систему.

Одной из древнейших форм сознания, наряду с моралью, является эстетическое сознание. В труде, в ходе повседневной практической деятельности и художественного творчества, человек выработал в себе ценнейшую способность – эстетического отражения действительности. Его основная особенность в том, что объект постигается эмоционально, когда то или иное явление проходит эстетическую оценку.

Эстетическое сознание – это система взглядов и чувств, отражающих действительность с точки зрения прекрасного и безобразного, комического и трагического, величественного и ничтожного.

Высшей формой эстетического сознания выступает искусство. Искусство – это форма отражения действительности в художественных образах.

Как форма отражения действительности искусство включает в себя конкретные виды искусства: литературу, театр, музыку, живопись, скульптуру, киноискусство и т.д. Каждый вид искусства в свою очередь подразделяется на целый ряд разновидностей. Так, литература включает в себя прозу, поэзию, драматургию; музыка подразделяется на симфоническую, камерную, эстрадную и пр.

Искусство выполняет следующие функции: 1) познавательную (например, о Второй мировой войне люди знают больше из произведений искусства, чем из исторических документов); 2) эстетическую (произведения искусства заставляют людей радоваться и восхищаться, ненавидеть и негодовать, воспринимать прекрасное и определяться по отношению к низменному и безобразному); 3) воспитательную (общение с миром прекрасного учит людей отличать благородное от пошлого, величественное от ничтожного); 4) социальную, идеологическую (произведения искусства специфически выражают определенные интересы, эмоциональный настрой, чувства, мироощущение и мировосприятие определенных социальных групп, их политические, правовые, моральные и иные взгляды, идеи, концепции).

Искусство и его различные виды являются предметом специального изучения теории искусства – эстетики . Эстетика как философская наука изучает два взаимосвязанных вида духовных явлений: сущность эстетического как специфического проявления ценностного отношения человека к бытию и сферу художественной (эстетической) деятельности людей.

Религиозное сознание – одно из древних форм осознания мира и регуляции человеческой деятельности. В его основе лежит вера в сверхъестественные силы и поклонение им.

История человечества знала великое множество различных типов и вариантов религий: примитивные и сложные; языческие, связанные с верой в множество богов и с верой в единого бога; национальные и межнациональные или мировые.К мировым религиям относятся: христианство, ислам и буддизм.

Каждая религия включает в себя три основных элемента : мифологический – веру в реальное существование тех или иных сверхъестественных, чудодейственных сил; эмоциональный – религиозные чувства, возникающие под воздействием веры; нормативный – требования по соблюдению религиозных предписаний.

Сущность религии состоит в том, что верующие совершают определенные действия с целью расположить к себе сверхъестественные силы и с их помощью отвратить от себя и других людей различные бедствия или получить какую-то пользу.

Религия, предлагая человеку не просто свод отвлеченных знаний, а определенный теми или иными религиозными догматами образ жизни, тотально воздействует на личность. Религиозное воспитание представляет собой в определенной степени кодирование личности с помощью ритуалов, включение его в определенную систему ценностей. В своей основе оно деструктивно, так как предлагает уйти от мирских забот и прийти к Богу, или, на худой конец, заняться богоискательством или богостроительством.

В последние годы в духовной жизни Украины происходят глубокие изменения взглядов на роль религии в социальной жизни. Слово «религия» еще недавно, переводя с латинского, толковали как «вера в существование сверхъестественных сил», «предмет культа», «набожность». Сейчас религию нередко трактуют и как «тщательное обдумывание», «перечитывание», «объединение», сюда же добавляют: «благочестие», «добросовестность», «набожность». Возрождение духовности – важное завоевание независимой Украины.

В философии сознание рассматривается как многомерный феномен, что нашло отражение в существовании нескольких основных традиций его исследования.

Субстанциальная традиция исходит из признания самоценности и самодостаточности сознания, соотнося индивидуальное сознание и духовный мир человека с субстанциальной духовностью мироздания в целом.

В древневосточном мифологическом и философском мировоззрении такое соотнесение иллюстрируется представлениями об Атмане, Пуруше, Дао (как моральном законе у Конфуция), в древнегреческом - представлениями о Нусе, Логосе, превращающем мировой хаос в упорядоченный космос и частично воплощающемся в разуме человека. В Новое время эта традиция нашла отчетливое выражение в интерпретации мышления как социо Р. Декарта, трансцендентализме И. Канта, идеализме Г. Гегеля, в постклассической философии о ней напоминают структурализм М. Фуко, концепция сознания Э. В. Ильенкова и др.

Атрибутивная (функционалистская) традиция рассматривает сознание человека как свойство высокоорганизованной материи - человеческого мозга - отражать действительность в форме идеальных образов. Получается, что индивидуальное сознание определяется формами материального бытия дважды: во-первых, внешним миром, отражаемым сознанием и придающим его феноменам предметный характер (истоки понимания сознания как отражения действительности отыскиваются в «теории истечения» Демокрита); во-вторых, деятельностью мозга как материального субстрата сознания (догадка, впервые высказанная древнегреческим врачом и философом Алкме-оном). В первом случае возникает психофизическая проблема, касающаяся адекватности воспроизведения объектов внешнего мира в сознании человека, во втором - психофизиологическая проблема, обращенная к анализу нейрофизиологических (материальных) и психических (идеальных) процессов в жизнедеятельности человека.

Если первые две традиции имеют альтернативный характер в решении проблемы «субстанциальность или атрибутивность» сознания человека, то экзистенциально-феноменологическая традиция, сформировавшаяся в постклассической философии (Э. Гуссерль, М. Шелер, М. Хайдеггер, Ж. П. Сартр и др.) отказывается от подобной оппозиции. Основатель названной традиции Э. Гуссерль выделил две, по его мнению, неправомерные тенденции в понимании сознания, характерные для классической философии и фактически выражающие сущность двух уже рассмотренных нами традиций: тенденцию трансцендентального идеализма, для которого «предметность существует в сознании и через сознание», и тенденцию натурализма, содержащего «естественную установку», означающую безусловную веру в существование предметов внешнего мира вне и независимо от сознания человека.

В отличие от субстанциальной, атрибутивной и экзистенциально-феноменологической традиций, для которых сознание является определяющим в структуре психической деятельности, психоаналитическая традиция ставит его в подчиненное положение по отношению к другому компоненту психики - бессознательному. Классический психоанализ, нашедший свое выражение в работах З. Фрейда, оказал двойственное влияние на дальнейшее развитие представлений о сознании: с одной стороны, ограничил сферу влияния сознания на деятельность человека, тем самым внеся лепту в развенчание идеала «разумного человека» эпохи Просвещения, с другой - придал мощный импульс исследованию влияния бессознательных влечений на поведение человека в обществе.

В рамках неклассического психоанализа (А. Адлер, К. Юнг, Э. Фромм и др.) постепенно оттачивалась еще одна традиция исследования сознания (возникшая, правда, задолго до его появления)- культурно-историческая. Согласно ей, человек - общественное существо как по происхождению, так и по своей природе. Сущность человека не является некой постоянной величиной, а изменяется в процессе общественно-исторического развития. Эта традиция исследования сознания развивалась в нескольких вариантах, среди которых заметное место занимает марксистская концепция практической природы сознания. В ней сознание рассматривается в неразрывной связи с материальной, конкретно-чувственной деятельностью по преобразованию действительности, в итоге чего само сознание человека наделяется способностью не только отражать мир, но и быть особого рода деятельностью по конструированию субъективной реальности.

Социокультурная традиция исследования сознания наделяет его такими характеристиками, как идеальность, предметность, интенциональность, проективность, лабильность, выделяя в качестве основных функций регулятивную, познавательную, сигнификативную, аксиологическую, прогностическую, функции целеполагания, самосознания и др. Подобная полифункциональность сознания свидетельствует о его неоднородности и многомерности. Поэтому в структуре сознания иногда выделяют уровни (чувственно-эмоциональный, интуитивно-волевой и рационально-дискурсивный) и проекции (когнитивная, аксиологическая и регулятивная). Основными элементами структуры сознания являются: во-первых, формы чувственно-наглядного и ассоциативного сознания; во-вторых, формы абстрактно-логического мышления; в-третьих, эмоционально-волевые регулятивы (эмоции, чувства, переживания), придающие сознанию человека неповторимый, индивидуально-личностный характер.

Говоря о сознании человека, мы исходим из того, что оно всегда индивидуально и связано с осознанием человеком своего бытия в мире, своей уникальности (неповторимости), а также своей причастности к тому, что составляет тайну бытия человечества в целом. Стремление разгадать ее, опираясь как на собственный жизненный опыт, так и на опыт других людей, порождает рефлексию, приобщая человека к попыткам рассмотрения экзистенциальных (смыслйжизненных) проблем. Это проблемы метафизического характера, не имеющие однозначного и универсального решения, и их осмысление не предполагает достижения некоего прагматического результата наподобие рецептурного знания. Тем не менее постановка их исключительно важна для человека, ибо фиксирует степень его духовной зрелости.

Человек, обладающий определенным духовным опытом, просто не может не задумываться о том, что он есть, что оставит после себя, зачем живет. . . Нельзя не задавать себе эти вопросы, поскольку размышление над ними позволяет человеку осознать свою индивидуальность и попытаться постигнуть свое предназначение в мире, почувствовать приобщенность к миру и заявить о себе как о существе думающем, сомневающемся, страдающем, но при этом утверждающем свою духовную суверенность.

Обращение к этим вопросам тем более важно для современного человека, который, постигая тайны природы и преобразуя мир, оказывается не в состоянии понять самого себя, нанося вред и своему телу, и душе, и духу. Можно согласиться с М. Шелером в том, что наша эпоха - первая, когда человек стал совершенно проблематичен. Он больше не знает, что он такое, но в то же время знает, что он этого не знает. Вот это последнее «знание» оставляет надежду на то, что не все потеряно для человека, коль он задумывается над экзистенциальными проблемами собственного существования.

Сознание можно с некоторой степенью условности поделить на 3 части: разум, чувства и волю.

Разум – главная часть сознания. По определению, человек есть существо разумное. Разум – есть условие и следствие познавательной деятельности, которая может осуществляться рационально и нерационально. Разум может иметь форму фантазий, воображения и логики. Разум обеспечивает взаимопонимание людей, необходимое для их общения и совместной деятельности.

Чувства – это условие и следствие избирательного отношения человека к миру. Все, что есть в мире вызывает у человека положительные и отрицательные эмоции, либо нейтральное отношение. Это обусловлено тем, что что-то человеку полезно, что-то вредно, а что-то безразлично, что-то в мире прекрасно, что-то безобразно. В результате у человека формируется богатый эмоциональный мир, потому что все что в мире происходит имеет разную степень значимости и различный характер значимости для человека. Эмоции и чувства выражают оценочное отношение к миру. Богатство чувств и эмоций проявляется в лексике языка. Есть несколько сотен слов, содержанием которых являются чувства и эмоции. Бедность индивидуального словаря человека говорит и о его эмоциональной бедности его сознания, а следовательно, и личности.

Воля – часть сознания, которая обеспечивает достижение заранее поставленных целей за счет мобилизации сил, необходимых для их достижения. Человек в отличии от животного способен заглядывать в будущее и сознательно за счет воли формировать нужные для него варианты будущего. Силы воли нужны для концентрации внимания на тех или иных мыслях, чувствах, действиях, предметах внешнего мира. Воля нужна и для противостояния неблагоприятным воздействиям, для обеспечения психической устойчивости. Безволие делает человека подверженным неблагоприятным влияниям и неспособным достигать целей из-за неумения делать выбор и концентрироваться на заданном направлении.

Сознание и подсознание. Психика человека включает в свой состав кроме сознания еще подсознание. Подсознание это закрытая для самого человека часть его психики. Подсознание, в отличие от сознания, работает непрерывно, даже когда человек спит. Сон – это отключение только сознания. Подсознание содержит в себе все то, что человек имел в своем сознании: в разуме, в чувствах, воле. Содержание сознания переходит в подсознание. В состоянии гипноза можно открыть «комнату» подсознания и помочь человеку заново воспроизвести любой эпизод (любую картинку) его жизни, которая запечатлилась в сознании.

С другой стороны из подсознания в сознание приходят постоянно самые разные идеи, догадки, интуитивные озарения, помогающие человеку решать сложные проблемы, которые он не может решить с помощью чистой логики. Творческое мышление невозможно без этих идей, которые поступают из подсознания в сознание.

Сегодня существует большое количество учебных, тренировочных, лечебных, управленческих методов (технологий), которые основаны на прямом вторжении в подсознание, минуя сознание. Замечено, что давая сиюминутный эффект, они приводят к разрушению психики, нарушению памяти, мышления. В конечном итоге это ведет к ослаблению сил души, необходимых для иных, не земных целей.

Сознание можно интерпретировать как сложную многоуровне­вую систему, включающую в себя природно-психические, индивидуально-личностные и социокультурные проекции. Соответс­твенно проблема генезиса (происхождения) сознания может быть рассмотрена на нескольких уровнях: в контексте общеприродной эволюции, в связи со становлением культуры и общества и в аспек­те онтогенеза (индивидуального развития человека). Природным основанием появления сознания стало свойство отражения как способность объекта воспроизводить характерис­тики взаимодействующего с ним объекта. Выступая как информа­ционное отражение, сознание укоренено в этом общеприродном свойстве, представленном на уровнях неживой, живой и социаль­ной материи. Развитие форм отражения в живой природе: раздражимость (непосредственная целостная реакция орга­низма на биологически важные (биотические) воздействия); чувствительность (непосредственная дифференцированная реакция организма на биотические факторы, возникает в связи с формированием нервной системы и способности к ощущению); психика - высшая форма отражения в природе, характеризу­емая как адаптационный механизм, обеспечивающий поисковое поведение высокоорганизованных животных в соответствии с ориентацией на биотические и абиотические факторы. Психика основана на видовых, генетически закрепленных программах жиз­недеятельности (инстинктах) и на индивидуальном опыте адап­тации к внешней среде (совокупности условных и безусловных рефлексов). Вместе с тем сознание человека качественно отличается от пси­хики животных. Основными отличительными признаками здесь являются: абстрактно-логическое мышление, связанное с умением воспроизводить сущностные характеристики и связи действитель­ности, не данные непосредственно в восприятии; целеполагание как способность идеально конструировать желаемый продукт деятельности, что позволяет человеку творчес­ки преобразовывать действительность, а не пассивно вписываться в нее; самосознание, определяющее возможность выделения себя из внешней среды; язык как вторая сигнальная система, заставляющая нас ори­ентироваться не столько по реальным физическим процессам, сколько по их знаково-символическим, языковым коррелятам. Формирование этих особенностей стало возможным благодаря социо- и культурогенезу. У истоков сознания стояла практика, где первичный акт мышления фактически выступает как «внутреннее действие», осуществляемое не с реальными объектами, а с их иде­альными проекциями. Специфика доязыковой стадии в эволюции сознания, хронологически совпадающей с периодом антропогене­за (5 млн. - 50-40 тыс. лет назад), связана с ее наглядно-действен­ным характером. Известные архаические культуры иллюстрируют следующую качественную стадию, связанную с образно-симвочическим восприятием мира и репрезентированную в моделях ми­фологического мировоззрения. Переход «от мифа к логосу» осу­ществляется в УШ-У вв. до н. э. и на уровне культурогенеза связан с появлением философии как рационально-теоретического знания, конкретизирующего логико-понятийное мышление. Показательно, что онтогенез сознания в своих основных ха­рактеристиках воспроизводит его филогенез. Ж. Пиаже выделяет такие стадии развития интеллекта, как сенсомоторную, связанную с осуществлением непосредственных действий с объектами, до- операционную, где выполняются уже символические действия, и операционную, предполагающую уже возможность сложных ком­бинаций «внутренних действий» первоначально с конкретными символами, затем с понятиями. Переход от действия к слову-сим­волу, а затем к комбинаторике понятий, судя по всему, в единой генетической последовательности воспроизводится как на уровне индивидуального развития, так и в истории человечества.

. В мифологическом мышлении еще нет нет противопоставления человека и природы

Собственно теоретическое отношение к природе состоит из отделения философии от мифологии. В ценностном плане это отношение оказывается двойственным:

Та часть природы, привлечена к человеческой деятельности, толкуется с утилитарно-прагматической точки зрения как источник ресурсов для человека и место его проживания (эта ценностная позиция сохраняется и поныне и)досі);

Природа же в целом воспринимается как идеал совершенства, гармонии. Этот тип ценностного отношения определяет и направление теоретических размышлений о природе. В античной философии природа трактуется как средоточие л логоса, эталон организации, мерило мудростимудрості.

Существенно изменяется отношение к природе с утверждением христианства, которое рассматривает ее как воплощение материального пер-шопочатку, как"низ", противостоящего абсолютном, духовном, то есть. Богу на противо агу античности основной идеей здесь является не слияние с природой, а возвышение над ней. Возрождения вновь обращается к античным идеалам толкования природного как воплощение гармонии и совершенства. Эта позиция и позже воспроизводится в различных контекстах, а именно - в концепции естественного права. Руссо, в школах литературы и философии, которые провозглашали лозунгували лозунг "назад к природе" видя в нем единственное спасение от разрушительного влияния буржуазных порядков

Этот идеал отношения к природе в. Новое время сыграл значительную роль в преобразовании природы на объект научного исследования. Опытное естествознание выдвигает идею «испытания» природы. Относительно познавательной и и практической активности человека природа начинает выступать как сфера деятельности, как инертная сила, требующая подчинения, установления над ним господство разумвання розуму.

Такой тип отношения к природе сохраняется до тех пор, пока созданный человеческой деятельностью мир достигает планетарных масштабов, становится по своему объему равным масштабам процессов в природе. Тогда утилитарно. Прагма климатических отношение к природе дополняется осознанием зависимости самой природы от человека . На этой почве складывается новый тип ценностного отношения к природе (социально-исторический) что исходит из оценки природы как уникального и универсального пространства, где находится человек и вся ее культура. Такая оценка предполагает ответственное отношение к природе, постоянное измерение потребностей чел дство и возможностей природы, учет того, что сам человек и человечество является частью природныхи.

В научно-теоретическом плане этой ценностной переориентации соответствует переход от идеи абсолютного господства над природой к идее отношений природы и общества как отношений партнеров, соизмеримых по своему оим потенциалом. Первым теоретическим выявлением этой позиции стала созданная. Е. Вернадскимим концепция ноосферы

Осознание потенциальной, а иногда и актуальной превосходства общества над природой постепенно рождает новый подход, основанный на идее единого, сбалансированного и ответственного управления социальными ими и природными процессами и условиям.

настоящее время термин"природа"употребляется как в широком, так и узком смысле. В широком смысле природа - это все, что окружает нас. Природа - объективная материальная действительность во всей многогранности и единства ее форм . В этом смысле природа - это объективная действительность, что первоначально данная, несотворенная человеком

В более узком смысле природа - это объект науки, а точнее - совокупный объект естествознания

Понятие"природа"дает принципиальную схему понимания и объяснения того или иного предмета изучения (например, представления о пространстве и времени, движение, причинность и т.д.). Такое общее понятие природы разрабатывается ся в рамках философии и методологии науки, которые выявляют его основные характеристики, опираясь при этом на результаты естественных наук. Например, с созданием теории относительности существенно видоизменили сь взгляды на пространственно-временную организацию объектов природы, развитие современной космологии обогатил представление о направленности природных процессов; достижения физики микромира способствуют значительному пошире нню понятие причинности; прогресс экологии привел к пониманию глубинных принципов целостности природы как единой системыиної системи.

Наиболее употребительным является толкование понятия природа как совокупности природных условий существования человеческого общества. В этом смысле понятие природы характеризует ее место и роль в системе исторически меняющегося в отношение к ней человека и общества. Это понятие используется для обозначения не только естественных, но и созданных человеком материальных условий его существования -"второй природырироди".

Реальное основание отношение человека к природе образует ее деятельность, которая всегда осуществляется в природе и предоставленным им материалам. Поэтому и изменения отношения к природе на протяжении истории общества из условий влюються, прежде всего, изменениями характера и масштабов человеческой деятельностиі.

Процесс производства, взятый в его наиболее общем виде, представляет собой воздействие людей на предметы и силы природы с целью добыть и создать необходимые для их жизни средства существования: еду, одежду, жил фон тощ.

. Человеческий труд в подлинном смысле этого слова представляет собой целенаправленную деятельность, в результате чего создается предмет, который уже был до этого в представлении человека, т.е. идеально. Человеческий труд отличается от д деятельности даже наиболее развитых животных тем, что:

Во-первых, она представляет собой активное воздействие человека на природу, а не простое приспособление к ней, которая характерна для животных;

Во-вторых, она предполагает системное использование и, самое главное, производство орудий труда;

В-третьих, труд означает целенаправленную сознательную деятельность человека;

В-четвертых, она с самого начала имеет общественный характер и немыслима вне общества, она предшествует обществу и человеческой деятельности, образуя их всеобщую и необходимую предпосылку

Именно противопоставление человека и природы формируется исторически, возникает в религиозном сознании. Происходит разрыв между человеком и природой

Основой взаимосвязи между природой и обществом является предметно-чувственная, целесообразна практика. Природа образует для человека совокупность природных условий существования человеческой цивилизации, предмет человеческого труда, о бьективний материальное начало в самом человеке, общий и главный объект научного знания и незнания отношении практики различают"девственную","чистую"природу и созданную человеком в процессе труда" вторую природу"- очеловеченный, или социализированнойt; - олюднену, або соціалізовану.

. Производство - это процесс взаимодействия общества и природы. В процессе производства люди не только создают материальные продукты, средства существования. Производя материальные блага, люди тем самым производят и воспроизводят ь свои собственные общественные отношенийни.

Непосредственно или косвенно на развитие общества и деятельности людей влияет географическая среда. Географическая среда - часть земного природного окружения, которая включена на данном историческом этапе в процесс общественного производства и является необходимым условием существования и развития общества

Влияние географической среды на общественную жизнь всегда опосредованный материальным производством. Однако в некоторых социологических концепциях влияние географической среды на общество или полностью за аперечуеться (географический индетерминизм), либо рассматривается как главная причина исторического прогресса. Так, сторонники географического детерминизма (французский философ. Монтескье, английский историк. Бок ль и французский географ. Реклю) пытались объяснить различие в общественном строе и истории отдельных народов влиянием естественных условий, в которых они живутть.

Наиболее реакционным учением в пределах географических школ стала геополитика - доктрина, которая пытается обосновать захватническую политику государств географической средой, в частности особенностями их е еографичного положения, богатством или бедностью недр, темпами прироста населения и т.д.. Геополитика возникла перед. Первой мировой войной. Один из ее основателей. ФРатцель (Германия) рассматривал государства как ор ганизмы, которые должны вести борьбу за"жизненное пространство"Особенно распространилась геополитика в фашистской. Германии и японоччині і. Японії.

В оправдании внешней экспансии геополитика обращается к географического детерминизма, расизма, мальтузианства, социального дарвинизма и органической теории, при этом история общества объясняется ся как борьба за существование и"жизненное пространство"между различными государственными образованиями и системами, которые уподобляются биологическим организмаорганізмам.

Ведущее место в современной геополитике заняло обоснование передумовленои будто климатом превосходства"западноевропейской цивилизации"над народами других континентов (Е. Хартингтон), а также географически в обусловленного антагонизма"океанических"государств. Запада и"континентальных"государств. Востока, между"передовой"индустриальной. Севером и"отсталым"аграрным. Югом, то есть развитыми странами и что г озвиваютьс тобто розвинутими країнами і тими, що розвиваються.

Конечно, направленность хозяйственной деятельности людей неодинакова у разных народов, во многом она зависит от географических условий их жизни, но значение этого фактора не следует преувеличивать